社會學(xué)三大奠基人

發(fā)布時間：2025-12-15 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

社會學(xué)三大思想家：馬克思、涂爾干和韋伯的觀點及方法之述評

主講嘉賓：鄒曉輝（將在今晚九點在清華大學(xué)雨課堂跨學(xué)科思維訓(xùn)練公益課開講）

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這是今晚雨課堂主講嘉賓鄒曉輝老師講座的提綱

一、馬克思（KarlMarx）1818年5月5日-1883年3月14日

馬克思出生于律政世家，卻因為所處時代的尖銳社會問題和自己深邃反思而步入了大起大落又大落大起的人生旅途。1830年秋季馬克思進入特里爾中學(xué)，畢業(yè)后進入波恩大學(xué)，后轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)，專業(yè)是法律，但他興趣焦點卻在哲學(xué)和歷史上。1840年普魯士新國王即位，腓特烈·威廉四世要求所有出版物都必須通過嚴(yán)格審查，大學(xué)失去了學(xué)術(shù)自由，新國王任命的柏林大學(xué)教授將會審查馬克思的博士論文，由于馬克思哲學(xué)高過神學(xué)的立場不會被反黑格爾的教授所接受，因此馬克思將自己的博士論文改寄給了耶拿大學(xué)審查其博士資格。1841年馬克思以論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》申請學(xué)位得到了學(xué)術(shù)委員會一致認(rèn)可，未進一步答辯就順利獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。他畢業(yè)后擔(dān)任《萊茵報》主編，不幸遇到有名的“林木***問題”。于是他在克服了法律專業(yè)問題和學(xué)位問題之后，又遭遇了社會問題。由于其立場與當(dāng)局尖銳對立，因此不久就失業(yè)了。之后的工作和事業(yè)及生活都遭遇了超乎尋常的坎坷。一般人早就被擊垮了。好在馬克思的才情雙豐收，讓他有大無畏的精神。其細(xì)節(jié)傾聽講課或閱讀相關(guān)資料！馬克思在思想上是富有者，在經(jīng)濟上卻是嚴(yán)貧戶，他這位對資本主義經(jīng)濟有著透徹研究的偉大經(jīng)濟學(xué)家，其自身卻一貧如洗，他的一生是在貧困潦倒中度過的。馬克思沒有固定的工作，一家人的經(jīng)濟來源主要靠他極不穩(wěn)定而又極其微薄的稿費收入，加之資產(chǎn)階級對他的迫害和封鎖，使饑餓和生存問題始終困擾著馬克思一家，差不多已把馬克思置于死地。在顛沛流離的生活中，他常常囊空如洗，衣食無著，在困境的泥沼中掙扎。1864年9月28日，馬克思參加第一國際成立大會，被選入領(lǐng)導(dǎo)委員會。他為國際起草《成立宣言》《臨時章程》和其他重要文件。1867年9月14日，《資本論》第一卷出版。后兩卷在馬克思死后由恩格斯整理其遺稿，分別在1885年、1894年出版。1870年10月馬克思與移居倫敦的恩格斯再度相聚。由于被許多國家驅(qū)逐，到處流亡，他曾自稱是“世界公民”。1881年12月2日，燕妮去世。1883年3月14日下午兩點三刻，偉大的思想家馬克思在倫敦寓所辭世，享年65歲。后與燕妮合葬于倫敦北郊的海格特公墓內(nèi)。恩格斯發(fā)表墓前演講，約有20人參加葬禮。一般認(rèn)為馬克思的哲學(xué)在他所處的時代并沒有絕對的影響力；但是就在他過世幾年后的19世紀(jì)末，隨著資產(chǎn)階級世界的普遍危機的加劇，馬克思哲學(xué)迅速的傳遍各地。建立資本主義式的福利國家成為歐洲先進國家政經(jīng)改革的趨勢。其后續(xù)發(fā)展有兩個大的派系，其一，修正主義派，以愛德華·伯恩斯坦為中心，主張漸進式社會主義發(fā)展，視馬克思主義為一種道德標(biāo)準(zhǔn)；其二，革命派學(xué)說則以激進的列寧最為著名，強調(diào)暴力革命對于建立無產(chǎn)階級專政不可回避的必要性。革命派視馬克思主義為一種歷史科學(xué)理論與無產(chǎn)階級的世界觀，方**，認(rèn)為這種理論是歷史客觀進程的理論反映，是廣大勞動人民在實踐中的產(chǎn)物，是所有人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。這就引出了一個很根本的理論問題，即：勞動究竟應(yīng)該怎么來定義？

猶太人在德國的解放斗爭就是無產(chǎn)階級對新興資產(chǎn)階級的解放斗爭。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！枴ゑR克思，《德意志意識形態(tài)》。馬克思認(rèn)為哲學(xué)是人類思想的解放，也就是說它是無產(chǎn)階級挑戰(zhàn)社會制度的精神武器。只有在科學(xué)的哲學(xué)指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級才能徹底批判資本主義社會，才能建立共產(chǎn)主義新社會，從而獲得自己最后的解放。這又引出了一系列的理論問題，如：哲學(xué)、解放、人與社會，應(yīng)該怎么定義？社會類型、社會形態(tài)和社會規(guī)律，又該如何做更進一步的探究？

馬克思的哲學(xué)追溯到人類的本性：他認(rèn)為人區(qū)別于動物的地方，就在于人可以有效的計劃出他們賴以生存的生活資料和生產(chǎn)資料，因此人一旦進行有計劃的勞動生產(chǎn)就與其它動物根本區(qū)別開來了；因為要勞動，人們必須事先結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系及其它社會關(guān)系。人們的勞動生產(chǎn)力制約著人們在其中進行活動的生產(chǎn)方式，而有什么樣的生產(chǎn)方式，便有什么樣的社會關(guān)系。人們的生產(chǎn)方式、社會關(guān)系等構(gòu)成社會的基本架構(gòu)，并決定著人們的社會意識。社會意識一旦形成，便反過來成為制約人的活動的客觀力量?？梢娚鐣陌l(fā)展是建立在勞動階級的生產(chǎn)勞動之上的，勞動階級造就人類社會的“自然規(guī)律”。社會的發(fā)展從表面上看像是雜亂無章，其實它同自然界一樣也是有內(nèi)在規(guī)律。因此馬克思的哲學(xué)是唯物論。馬克思在年輕的時候深受德國當(dāng)代知名哲學(xué)家黑格爾辯證論的影響，一同認(rèn)為萬物皆由演變而成。但不同于黑格爾的唯心論點，馬克思的思想是唯物論點。兩個論點差異在于對物質(zhì)與意識的關(guān)系的看法即誰是第一性，誰是第二性的，唯物主義者認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，自然界不依賴任何哲學(xué)而存在，意識歸根到底是物質(zhì)的產(chǎn)物，自然界的產(chǎn)物?！旧鐣P(guān)系】【社會意識】【社會發(fā)展】都是社會學(xué)范疇需要探討的問題。那么什么是社會學(xué)的研究對象呢？比馬克思他晚40年出生的涂爾干則解答了這個問題。

二、涂爾干（Durkheim）1858年4月15日-1917年11月15日（或：迪爾凱姆）

涂爾干以經(jīng)驗科學(xué)的方式探索社會學(xué)。涂爾干是法國猶太裔社會學(xué)家、人類學(xué)家，法國首位社會學(xué)教授，《社會學(xué)年鑒》創(chuàng)刊人?？枴ゑR克思（猶太人）和涂爾干（猶太人）及韋伯并列為當(dāng)代社會學(xué)的三大奠基人。他1858年4月15日出生于法國孚日省埃皮納爾一個小城鎮(zhèn)的猶太教教士家庭。幼年曾學(xué)習(xí)希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時代放棄了宗教信仰，走上實證科學(xué)的道路。1879年涂爾干就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校，1882年畢業(yè)。1882～1887年，在省立中學(xué)教書。其間赴德國一年學(xué)習(xí)教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)，深受馮特實驗心理學(xué)的影響。1887～1902年，在波爾多大學(xué)教書并在那里創(chuàng)建了法國第一個教育學(xué)和社會學(xué)系。1891年，被任命為法國第一位社會學(xué)教授。1898年，創(chuàng)建了法國《社會學(xué)年鑒》。圍繞這一刊物,形成了一批年輕社會學(xué)家的團體──法國社會學(xué)年鑒派。

涂爾干為社會學(xué)確立了有別于哲學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的獨立研究對象和方法，即：社會事實。社會事實具有不同于自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的特征和特殊的決定因素，先于個體的生命而存在，比個體生命更持久。它的存在不取決于個人，是先行的社會事實造成的。社會事實以外在的形式“強制”和作用于人們，塑造了人們的意識。這種“強制”既指人們無法擺脫其熏陶和影響，又指對于某些社會規(guī)則拒不遵從將受到懲罰。迪爾凱姆認(rèn)為一切社會的觀念都具有這種強制力；人類大多數(shù)的意向，不是個人自己生成的，而是在外界的引導(dǎo)、熏陶和壓迫下形成的。社會高于個人，社會事實無法用生理學(xué)、個體心理學(xué)以及其他研究個體的方法來解釋，而必須用社會學(xué)的方法、觀點來解釋。他說宗教、道德、法律、社團、協(xié)會、語言，以及服裝樣式均屬社會現(xiàn)象，都是社會學(xué)特定的研究對象。他把社會事實分為：“運動的狀態(tài)”和“存在的狀態(tài)”，前者指與思想意識相關(guān)的現(xiàn)象，亦稱“團體意識”；后者是社會上一切組織和有形設(shè)置。他注重研究前者。

對社會事實的含義做進一步解釋：

任何對個人施以外在的強制作用的、固定的或不固定的行為方式，或在社會總體中普遍出現(xiàn)的、不依賴于個人而獨立存在的任何行為方式。只有以社會為基礎(chǔ)和承擔(dān)者的現(xiàn)象才算作社會事實。實際上社會事實正是社會的獨特屬性或社會層次上突生性質(zhì)，這種屬性或性質(zhì)原則上只存在于社會整體之中。

一切行為方式，無論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給個人以約束的，都叫社會事實。其特點是：

1）外在性：社會事實存在于個人身外，因而，不同于那些存在于個人身內(nèi)的生物現(xiàn)象。即使有些社會事實表現(xiàn)為內(nèi)在的（如：某種道德義務(wù)），其根源卻是外在的，是后天接受而來的。

2）強制性：即社會事實約束和強制著個人的行動，人們?nèi)绮灰缽乃?，便會受到它的直接或間接的制裁。

3）客觀性：也就是說它是實際存在的一種對象，而不管人們是否意識到它的存在；另一方面，認(rèn)為客觀性不等于可見性或者可觸性。例如法律、道德、宗教信仰甚至包括語言以及貨幣制度等都獨立存在于個人的意識之外；

4）普遍性：這是由于它具有集體性。他利用19世紀(jì)的社會心理學(xué)研究成果，證明了聚合在一起的個人行為不同于其獨處時的行為。在他看來人從來都沒有生活在孤立的狀態(tài)之中，所以精神風(fēng)尚一定會凝聚成社會集體觀念。

社會學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己的方法與準(zhǔn)則：

在《社會學(xué)方**的規(guī)則》一書中，他將社會事實分為兩種類型：1.物質(zhì)形態(tài)的社會事實。主要包括：①社會；②政黨；③教會；④組織；2.非物質(zhì)形態(tài)的社會事實。主要有：①道德；②集體表象（價值規(guī)范）；③社會潮流。在1895年的《社會學(xué)方**規(guī)則》中，杜爾凱姆認(rèn)為，作為一門科學(xué)的學(xué)問，一門能解決實際問題的社會學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己的方法與準(zhǔn)則。他于是提出了如下“準(zhǔn)則”：1.把社會事實當(dāng)作社會學(xué)研究的起點：1）要擺脫一切預(yù)斷，尊重事實，排除一切在頭腦中已經(jīng)存在的觀點，像笛卡爾那樣，做到“我思故我在”；2）要從感性材料出發(fā)去開展研究，達(dá)到對社會事實的本質(zhì)認(rèn)識；3）要剔除感性材料中的主觀成分，尋求價值中立。2.要能區(qū)分正常的社會現(xiàn)象與病態(tài)的社會現(xiàn)象。1）正常的社會現(xiàn)象是指“規(guī)則的現(xiàn)象”，即“應(yīng)當(dāng)這樣的現(xiàn)象”，“普遍存在的現(xiàn)象”；2）病態(tài)的社會現(xiàn)象指“不規(guī)則的現(xiàn)象”，即“偏不這樣的現(xiàn)象”，“