社會學(xué)概論的讀書報告

發(fā)布時間：2025-12-18 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

讀書報告

三、認識

1、中國社會學(xué)理論淵源

傳統(tǒng)文化(traditionalculture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。傳統(tǒng)文化是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為?！?《中國傳統(tǒng)文化新編》

從上面可以看到，最初的道德規(guī)范塑造了民眾的心態(tài)，使民眾進行著不同層面的社會化，最終成為一個民族中的人，一個大社會的人。如今每個人都是現(xiàn)代人，又是傳統(tǒng)人，又是涵蘊著傳統(tǒng)意味的現(xiàn)代人。理解社會就要從社會中的人出發(fā)。從根本上理解社會，莫過于去理解根深蒂固的傳統(tǒng)文化，去研究民眾心態(tài)，從而將研究成果加以應(yīng)用，促成更深層面的社會變革。

最初的社會改革家，在積極吸收西方社會學(xué)說的同時毫無例外地向幾千年前的儒家思想尋找理論根據(jù)。嚴復(fù)借用荀子的名言精辟地闡釋了社會學(xué)的概念，并提出了貴民親民的思想，這與儒家愛民的思想十分相似?？涤袨橹鲝堥_民智，“養(yǎng)兵富國教民強兵”，這種社會教化思想可以從孔孟的學(xué)說中找到依據(jù)。更為重要的是，康有為認為，孔子是改革的先師，應(yīng)立孔教為“國教”。譚翤同的“仁－通－平等”的社會觀，體現(xiàn)了儒家的關(guān)懷――仁者愛人。他對于孔子的禮也有不同的見解，他認為應(yīng)實行的是“依仁而行”的禮，這一思想是對孔子思想的揚棄與創(chuàng)新。章太炎的社會控制學(xué)說也體現(xiàn)除了荀子的“分”的思想，“合群明分“即是為了建立合乎道義的社會秩序。

那些傳統(tǒng)的社會思想，傳統(tǒng)的文化，具有樸素性。但歷經(jīng)時間的洗禮，仍然以穿透時空的熱度溫暖當(dāng)世的人們，告訴人們究竟往何處去。對于今日的社會學(xué)研究而言意義也十分重大。在學(xué)習(xí)西方的過程中，更要以一種科學(xué)的方式對待傳統(tǒng)文化，要從過去汲取力量以應(yīng)用于當(dāng)日，并在實踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，賦予它以現(xiàn)代的意義，指導(dǎo)與推動社會更好的發(fā)展，乃至讓傳統(tǒng)文化獲得世界性話語地位，在國際社會中發(fā)揮作用。

1、社會學(xué)家應(yīng)具有的素質(zhì)與精神。

縱觀中國社會學(xué)發(fā)展史，一個學(xué)科的產(chǎn)生、發(fā)展，絕不是一帆風(fēng)順的。它必定曲折前進，迂回前行，接受一切懷疑、非難、指責(zé)，甚至要暫時推出歷史舞臺。但是學(xué)科的聲音是不能被壓制住的，社會學(xué)家通過各種方式表達著它的聲音。因此社會學(xué)家應(yīng)做好迂回前行的準備，在困難中成就一段研究，在不經(jīng)意中深深淺淺地改變著整個世界。

基于此不畏強權(quán)、敢于說真話，也成了社會學(xué)家一個重要的品質(zhì)。我認為一個人的價值在于在他有生之年是否對歷史、對天地良心有一種沉靜的投入。這種投入必須誠懇，不加任何矯飾，發(fā)乎內(nèi)心。社會學(xué)家體察民情，深知人世間的黑暗以及一切不平等，他們的責(zé)任告訴他們坐而等孰若起而行。為了改變世界，就得沖破一切藩籬，去將人世的慘淡揭露給世人看，將真實的東西剖析出來，從而才能達到療效的目的，社會才有希望。

社會學(xué)作為一門學(xué)科，是要在批判中發(fā)展的。社會學(xué)家應(yīng)具有批判精神與創(chuàng)新精神，這是社會學(xué)能否煥發(fā)生命力的關(guān)鍵所在?！芭芯袷侵溉藗儚目茖W(xué)和價值兩個維度對人類實踐活動及其結(jié)果的質(zhì)疑和反思,這種反思表現(xiàn)為辯證的否定和對話.從根本上來說批判精神是對人類實踐活動的自我否定、自我超越本性的理論表征”，只有而后反思，才能更好地去理解某個事實、某個學(xué)說，這時創(chuàng)新思維便占主導(dǎo)地位，在創(chuàng)新中學(xué)說可以進步，從而有效地指導(dǎo)實踐。

社會學(xué)是一門以實證主義為基礎(chǔ)的科學(xué)，它要求“以資料立論，以數(shù)據(jù)說話”。因此社會學(xué)家在作調(diào)查研究時，必須有實事求是的態(tài)度和一絲不茍的謹嚴，同時調(diào)查活動是集體活動，還需要善待別人、尊重他者的包容精神。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。我認為這句話應(yīng)該作為所有學(xué)術(shù)研究者的座右銘。它時刻提醒作為一個研究學(xué)術(shù)的人，根本的任務(wù)到底是什么。社會學(xué)是改變世界的學(xué)術(shù)，社會學(xué)家要對人懷有終極關(guān)懷，為了民眾而去治學(xué)。這是最重要的一條素質(zhì)，“為學(xué)之大，為國為民”。

3、對待馬克思主義的態(tài)度

列寧對待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話作出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西”，“馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。

馬克思主義引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴格地以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈和深刻，近一百多年來達到了前人難以想象的程度。因此馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動發(fā)展的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，沒有出路。

對于馬克思主義，一方面要將它放在當(dāng)時時代的大框架中去考察、批判，不能停留在各種社會概念、理論的表面，另一方面要結(jié)合國情與現(xiàn)實，深入社會制度、社會生活、社會關(guān)系、社會經(jīng)濟過程的層面。在唯物史觀的指導(dǎo)下進行批判的社會學(xué)分析，并開創(chuàng)新的學(xué)說，這才是對待馬克思主義科學(xué)的態(tài)度。

4、當(dāng)今社會問題與看待視角。

我國社會問題主要有以下幾種：社會的畸形發(fā)展，經(jīng)濟一枝獨秀，社會文化發(fā)展落后、道德墮落。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足。社會貧富差距懸殊，兩極分化嚴重。教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，應(yīng)試教育壓倒一切，摧殘孩子身心，消蝕青春年華。環(huán)境污染竭澤而漁，國際環(huán)境壓力和危機重重，如美日同盟的壓迫，能源渠道問題，***問題等***問題等等

我認為如果將這些問題放在一個國際化的視角下來考察，有兩個十分重要的原因?qū)е铝藛栴}的產(chǎn)生，一個關(guān)乎國民性，一個是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)畸形發(fā)展。

中國是個沒有形而上信仰的國度，容易進入一個道德感缺失不知向何處去的境地。韋伯的《新教倫理與資本主義精神》說明的是基督教信仰與資本主義精神的關(guān)系，從文化角度考察社會變遷。中國的社會問題出現(xiàn)，很大程度是由于信仰缺失導(dǎo)致。

在古代人類與自然界和諧相處，由于人類改造自然的能力有限，對自然環(huán)境的影響也不大。隨著近代科學(xué)技術(shù)革命的興起，人類開發(fā)自然資源的能力迅速增大，并達到了一個前所未有的開發(fā)強度。掠奪式開發(fā)的結(jié)果雖然滿足了當(dāng)代人的利益需求，但同時給自己和子孫后代留下了一個千瘡百孔的地球。另一方面科學(xué)技術(shù)發(fā)展，使人欲望越來越高，讓人心一些重要的情感流失，造成許多沖突與紛爭。

社會學(xué)的任務(wù)，就是在于解決以上兩個問題，如何培植信仰與道德觀，如何避免科學(xué)技術(shù)帶來的負面影響。這是全球性問題，國際普遍行動與聯(lián)合也十分重要。由此看來社會學(xué)任重而道遠。

參考文獻：

《西方社會思想史》于海著復(fù)旦大學(xué)出版社

《中國社會思想史》謝遐齡主編高等教育出版社

《西方社會哲學(xué)》王守昌著東方出版社