中國文學(xué)提到的山水詩人是

發(fā)布時(shí)間：2025-12-11 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)載和整理

寫山水田園詩而著名的一派詩人，主要有謝靈運(yùn)，我國第一位山水詩人；孟浩然、王維、陶淵明、劉長(zhǎng)卿、范成大等

山水詩始于曹操，此前描寫自然景物的詩歌不能算是山水詩。如《詩經(jīng)》中的景物描寫只是為了起興發(fā)端，不具備獨(dú)立的審美意義。兩漢的詩歌只是作為一種政治教化的工具，沒有具體的場(chǎng)景描寫。曹操的《苦寒行》中出現(xiàn)山水詩句如“艱哉何巍巍”，“樹木何蕭瑟”，“雪落何霏霏”等。直到他的《觀滄?！钒炎匀痪拔镒鳛楠?dú)立的審美對(duì)象來歌詠，是第一首完整的山水詩。除了“幸甚至哉，歌以詠志”之外，其余都是對(duì)“觀滄海”視角的描寫，寫大海時(shí)是對(duì)曹操自我胸襟的展示。

中國山水詩始于曹操，經(jīng)建安六子、二曹的傳承，形成山水詩的第一環(huán)節(jié)。相伴的意象表達(dá)方式成為我國山水意象的第一階段。建安時(shí)期的詩歌以抒發(fā)慷慨悲越的情懷為主旋律，山水景物與情感結(jié)合，出現(xiàn)情景交融的審美傾向，除《觀滄?！吠舛疾皇羌兇獾纳剿姡栏接谟窝?、女性、送別、游仙等題材。

魏晉時(shí)代政治的黑暗，使隱逸之風(fēng)大熾，士大夫們以山水自然為樂土，往往把生活的理想同山水之美結(jié)合起來，詩歌中的山水成分就多起來。晉宋時(shí)代玄學(xué)融合了儒學(xué)的“名教”和老莊的“自然”為一體，引導(dǎo)士大夫們從山水自然中尋找人生的意義和趣味。因此借山水體現(xiàn)玄理，成為當(dāng)時(shí)的普遍風(fēng)氣。玄言詩里有了山水的成分，或借景抒情，或寄玄理于山水。玄言詩孕育了山水詩。

太康不僅上承建安、正始，下啟南朝文學(xué)，還是南朝華美篇章的開始。太康時(shí)期的山水就是寄托在這種華美思潮中。

東晉南渡后江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，士族們的物質(zhì)生活更加優(yōu)越，過著欣賞名山大川、撫琴吟嘯的悠閑生活，重視審美風(fēng)度，山水、游宴、田園、游仙、書法、繪畫都是這一風(fēng)度的載體。自然界的山水景物于是成為主要的審美對(duì)象出現(xiàn)于作品中。但他們輕山水，重玄思，由寓目山水進(jìn)入玄思探索。自然展現(xiàn)的生身不息的生命力常引起他們關(guān)于宇宙、萬物、生命的思考。

到陶淵明時(shí)田園詩興起，陶淵明寓情田園山水，追求精神的自然超脫。這時(shí)的山水是田園詩歌般的山水。

等到謝靈運(yùn)時(shí)，我國真正獨(dú)立意義上的山水詩出現(xiàn)。作為一名優(yōu)秀的山水詩人，他完成了由玄言詩到山水詩的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變雖不徹底，但給劉宋初期的文壇帶來了幾分活力。他的山水詩創(chuàng)作正如鐘嶸所說“尚巧似”，“寓目輒書，內(nèi)無乏思，外無遺物”，縱放為娛的游覽使他捕捉到了豐富的山水題材。代表作《登池上樓》描寫久病初愈后所見的春天景色，以陽春之景反襯自己的陰凄苦悶心情。其中“池塘生春草，柳園變鳴禽”成為歷代傳頌的名句。其他山水名句諸如“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏”、“野曠沙岸凈，天高秋月明”、“明月照積雪，朔風(fēng)勁且衰”等等，都是從不同角度揭示大自然的美，給人以美的享受，并以此沖破玄言詩的樊籬，確立了山水詩在文壇的優(yōu)勢(shì)地位。山水詩自謝靈運(yùn)之后成為華夏詩歌的第一表現(xiàn)主題，對(duì)古典詩歌的形成影響深遠(yuǎn)，直接影響了古典詩歌意象方式的形成。

謝靈運(yùn)之后山水詩創(chuàng)作經(jīng)謝眺的傳承進(jìn)入詩歌發(fā)展的黃金時(shí)代唐朝。張悅和張九齡的山水詩創(chuàng)作是二謝到盛唐王孟山水詩之間一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。他們創(chuàng)作了大量?jī)?nèi)容充實(shí)，風(fēng)格清健的山水詩，并繼承和發(fā)展了二謝山水詩的表現(xiàn)藝術(shù)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，為盛唐山水詩形成風(fēng)骨與詞采相結(jié)合的理想風(fēng)貌做出了積極貢獻(xiàn)。以王孟為首的山水田園詩人，他們代表了盛唐時(shí)代山水詩的美學(xué)追求。就是詩追求詩情畫意，講究物我相融，創(chuàng)造優(yōu)美意境。如王維的《山居秋明》、孟浩然的《秋登萬山寄張五》等，用樸實(shí)的筆墨如實(shí)寫來，平淡自然，創(chuàng)造出恬淡清幽的意境。王孟將山水詩向前推進(jìn)了一大步。晚唐時(shí)期的杜甫，不再描寫優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)光，而是選擇更富有表現(xiàn)力的雄奇壯偉的高山大河，以展示自己飽經(jīng)滄桑的心路歷程。壯闊雄勁是他的山水詩的顯著特色，如“岱宗夫如何，齊魯青未了”，“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”，這些詩句氣勢(shì)磅礴，雄渾悲壯。

唐代山水詩打開了一個(gè)光闊的境界，為此后的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)山水詩三大類型

在傳統(tǒng)文化精神中，人與自然的關(guān)系是融洽諧和的。自然界中的草木鳥獸、山川河海，無來與人的喜怒哀樂之情相通相合。它們都是詩人表露感情的紐帶和象征。修辭手法中的“比興”，一直是中國文學(xué)的最大特征之一。傳統(tǒng)的山水詩，就是在這種文化精神的孕育下產(chǎn)生的。

中國詩人對(duì)于自然山水之美的發(fā)現(xiàn)，往往是由某種思想決定的。由于作者世界觀、宗教信仰和自然觀的不同，以及對(duì)山水自然觀察角度，欣賞角度、審美觀點(diǎn)的差異，中國傳統(tǒng)山水詩呈現(xiàn)了三大類型。

第一種類型：以道德精神為依照的人對(duì)自然山水美之欣賞。

這類山水自然詩，往往借用自然物來寄托自己的高貴品德、赤子情懷和遠(yuǎn)大理想。是以道德精神為主的人對(duì)自然萬物的觀賞或人與自然的合一。在這些詩人眼里，自然山水之所以為人們欣賞，并不僅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蘊(yùn)含的精神符合人的某種道德或精神。杜甫、岑參、陸游、辛棄疾、陳亮等等大量的山水自然詩，以及***的《念奴嬌·昆侖》、《沁園春·雪》、《清平樂·六盤山》等等都是這一范型的山水自然詩的杰作，這類詩的作者，往往受儒家入世精神的影響較深，以道德的觀點(diǎn)對(duì)待自然，或?qū)⒆匀痪拔镒鳛橹緷嵭蟹嫉南笳骱腿宋木竦耐饣?，或?qū)⒆匀簧剿挠^賞歸結(jié)于豪情壯懷的抒發(fā)。

第二種類型：以審美精神為依歸的人與山水自然的融合。

在中國的思想傳統(tǒng)中，對(duì)大自然最傾心的要數(shù)莊子和道家了?！暗馈弊鳛榈兰覍W(xué)說中的最高概念，其意義向上可以推演為形而上學(xué)的宇宙論，向下也可以落實(shí)為人性論，在現(xiàn)實(shí)人生中加以體驗(yàn)。。隨著魏晉玄學(xué)的興起，這個(gè)無所不在的“道”便集中到自然山水中來了。莊子既啟發(fā)了人們對(duì)于自然美的發(fā)現(xiàn)，又使自然山水本身也成為“道”的化身。受老莊學(xué)說和道家影響的詩人，在創(chuàng)作山水詩的時(shí)候，便常以純粹審美的眼光來觀照洞察，并且將自然山水與人格主體融而為一。李白就是此一類型山水詩的杰出代表。

中國山水詩有一個(gè)萌生、形成、發(fā)展的過程。在《詩經(jīng)》和《楚辭》中，自然風(fēng)物已漸漸成為一種抒情手段了，但還沒有成為直接的審美觀照對(duì)象。晉宋之際詩人們將山水作為獨(dú)立審美對(duì)象，山水詩可謂正式誕生了，謝靈運(yùn)是山水詩的開山鼻祖。謝眺接踵而起，他們?cè)谏剿姷陌l(fā)展中占有重要地位。

李白的出現(xiàn)開拓了中國山水詩前所未有的雄奇壯闊的大格局，崛起了一座出神入化的高峰。山水自然在李白的眼里，已不僅僅是客觀的審美對(duì)象。我們讀他的詩，感覺到他在山水中已完全獲得身心的舒展，在山水中無拘無束，山水理解他，他也理解山水。在李白的意識(shí)里，有一種泯一物我的思想趨向，他在自然中看到了自我，看到自我的舒展、逍遙的無限空間，看到自我存在的價(jià)值和意義。從自然山水中他追求并獲得一種不受任何拘束的大自在大逍遙。即使是他對(duì)于功業(yè)的強(qiáng)烈追求，他的世俗志愿、欲望的不加任何掩飾的表達(dá)，也是與他的自然的人格范型分不開的。當(dāng)他的志愿無法實(shí)現(xiàn)，備受壓抑地呼喊出“大道如青天，我獨(dú)不得出”時(shí)，便只有在雄山秀水巨江大海中獲取精神的解放了。

第三種類型：以宗教精神為依歸的人對(duì)山水自然的觀照。

與道家相同佛家也有愛好自然的意向，佛教對(duì)于山水詩的影響也產(chǎn)生過巨大的影響。趙抃《次韻范師道龍圖三首》之一曰：“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家”。古人有詩曰：“天下名山僧占多”。這些詩句都道出了一項(xiàng)基本事實(shí)：佛教與山水自然有著十分密切的關(guān)系。

中國山水詩的成熟期在公元五世紀(jì)劉宋時(shí)代，代表人物為謝靈運(yùn)。謝詩受佛教影響，常常將山河大地視作佛影的化身。與道家以審美的眼光來觀照自然并將人格主體與山水自然融而為一所不同的是，佛教對(duì)于自然，不是采取與之合一的態(tài)度，而是靜察默觀；與儒家以道德觀點(diǎn)對(duì)待自然所異的是佛教對(duì)于自然所體現(xiàn)出來的“德”，不作倫理方面的發(fā)揮，而只以隱喻佛法的廣大無邊。佛教在山水自然中體驗(yàn)的是一種宗教的快樂。

。歷代詩僧、禪僧以及受佛教思想影響較深的詩人，其山水詩，大都可歸入這一類型之中。

謝靈運(yùn)和山水詩

宋齊時(shí)代的山水詩代替東晉以來的玄言詩，是南朝詩歌發(fā)展上第一個(gè)重要的變化。

晉宋時(shí)代江南的農(nóng)業(yè)有較大的發(fā)展，士族地主的物質(zhì)生活條件比過去更加優(yōu)裕了，園林別墅更多地建筑起來了，士族文人們?cè)趦?yōu)裕的物質(zhì)條件下和佳麗的江南山水環(huán)境中過著清談玄理和登臨山水的悠閑生活。在他們的清談中，常常出現(xiàn)一些發(fā)揮老莊自然哲學(xué)來贊美江南山水的名言雋語。由于這種風(fēng)氣的影響，當(dāng)時(shí)流行的玄言詩里也開始出現(xiàn)一些山水詩句，作為玄學(xué)名理的印證或點(diǎn)綴。當(dāng)然“平典似道德論”的玄言詩，即使點(diǎn)綴上幾句呆板的山水詩句，也無法改變那種枯燥無味、令人生厭的面目。直到東晉后期，出現(xiàn)了謝混《游西池》等少數(shù)集中力量刻畫山水景物的詩篇，才開始給玄言氣氛籠罩著的士族詩壇帶來了一點(diǎn)新鮮的空氣。到劉宋初期謝混的侄子謝靈運(yùn)繼續(xù)從這個(gè)方向去開拓詩境，大量創(chuàng)作山水詩，在藝術(shù)上又有新的創(chuàng)造，終于確立了山水詩在士族詩壇上的優(yōu)勢(shì)地位。于是山水詩就由附庸蔚為大國，而玄言詩則由大國降為附庸。雖然這基本上只是題材和藝術(shù)上的革新，但在詩歌發(fā)展史上究竟前進(jìn)了一步。

謝靈運(yùn)(385-433)，祖籍陳郡陽夏(今河南太康附近)，世居會(huì)稽(今浙江紹興)。他熱中政治權(quán)勢(shì)，到了劉宋時(shí)代，感到自己的特權(quán)地位受到威脅，政治欲望不能滿足，心懷憤恨。后來更干脆辭官回會(huì)稽，大建別墅，鑿山浚湖，經(jīng)常領(lǐng)著僮仆門生幾百人到處探奇訪勝，排遣政治上的不滿情緒。謝靈運(yùn)的山水詩，絕大部分是他作永嘉太守以后寫的。在這些詩里他用富麗精工的語言描繪了永嘉、會(huì)稽、彭蠡湖等地的自然景色謝靈運(yùn)一生都不能忘懷于政治權(quán)勢(shì)，但他在政治和生活上又沒有高尚的理想，他在政治失意時(shí)游山玩水，只是在聲色狗馬之外尋求感官上的滿足，并以此掩飾他對(duì)權(quán)位的熱中。因此他的山水詩雖然能夠描繪一些外界景物，卻很難見出內(nèi)心的思想感情。當(dāng)詩中涉及思想時(shí)，他總是借一些玄言佛理的詞句來裝點(diǎn)門面。他對(duì)玄學(xué)佛典又有豐富的知識(shí)，所以裝點(diǎn)起來就很不費(fèi)力。劉勰《文心雕龍?情采篇》說的“志深軒冕，而泛詠皋壤；心纏機(jī)務(wù)，而虛述人外”，雖然主要是批評(píng)兩晉那些偽裝清高的文人，但對(duì)于謝靈運(yùn)也同樣適用。所謂“山水不足以娛其情，名理不足以解其憂”，正是很準(zhǔn)確地指出了他山水詩的根本弱點(diǎn)。他的山水詩所以多數(shù)不能作到情景交融和風(fēng)格完整，原因也就在這里。但是由于他把自己目擊的山光水色，朝霞夕霏用詩句描繪出來，的確給當(dāng)時(shí)詩壇帶來了新鮮的氣息，在藝術(shù)上，他也開辟了南朝詩歌崇尚聲色的新局面總體而言謝靈運(yùn)是扭轉(zhuǎn)玄言詩風(fēng)，開創(chuàng)山水詩派的第一個(gè)詩人。自他之后南朝的謝朓、何遜，唐朝的孟浩然、王維等許多山水詩人相繼出現(xiàn)，他們以優(yōu)美的山水詩篇豐富了詩歌的園地，謝靈運(yùn)又是一個(gè)用全力雕章琢句的詩人，這方面他也為齊梁以后的新體詩打下了一定的基礎(chǔ)。

山水詩問題

山水詩問題的討論，集中在三個(gè)方面，即山水詩的階級(jí)性問題，山水詩的產(chǎn)生和發(fā)展問題以及山水詩的評(píng)價(jià)問題。

判斷山水詩這類作品的階級(jí)性，這是個(gè)比較復(fù)雜的問題，它涉及到文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)等有關(guān)理論，歸結(jié)起來大致有三種情況：一是具有明顯的階級(jí)性質(zhì)和傾向性，二是雖階級(jí)特色或階級(jí)傾向不那么明顯，但經(jīng)仔細(xì)加以分析，從作品本身仍可以清楚判斷出它的階級(jí)性，三是有些山水詩通篇都是在歌詠或贊美山水景物之美，不抒發(fā)和流露作者對(duì)社會(huì)，對(duì)人生的見解和感慨，或者雖然是流露了一些詩人的主觀感情，但比較隱晦曲折，很難判斷出它是屬于哪個(gè)階級(jí)的思想感情，如王維的《木蘭柴》、《欒家瀨》，謝靈運(yùn)的《登廬山絕頂望諸嶠》，李白的《夜下征虜亭》等就是。

對(duì)于前兩種情況在肯定、判斷和解釋它們的階級(jí)性上，大家的意見基本上趨于一致。第三種情況上有兩種不同的意見：

一種認(rèn)為這類山水詩只是單純地描摹了自然的一部分美，或作者只寫出了對(duì)某一景物的一剎那感受，給予讀者的也只是所反映出來的自然的這一部分美，對(duì)這樣的美就很難看出它的階級(jí)性，也很難以階級(jí)的概念去解釋。不能把階級(jí)的概念任意地解釋，把本來不一定屬于階級(jí)范疇的東西，如人們對(duì)于自然山水的某些喜愛，都統(tǒng)統(tǒng)以階級(jí)性的概念來加以區(qū)別或一概歸之于封建士大夫階級(jí)隨意加以否定或貶低，對(duì)具體作品要進(jìn)行具體分析，如謝靈運(yùn)的《登廬山銫頂望諸嶠》一首，寫的是一個(gè)人跡罕至的叢巒峽谷中，晝夜都看不見日月，冬夏都覆蓋著霜雪，如果完全按照我們今天的美學(xué)趣味來評(píng)論這首詩，這樣的景象就似乎太沒有生氣了，最好有一點(diǎn)陽光或有一點(diǎn)人的活動(dòng)蹤跡，至少也應(yīng)有一只蒼鷹才好。但自然界存在著這樣的景象，看來詩人也并不是因?yàn)樘貏e喜愛它或特別厭惡它才寫一首這首詩的，他既然看見了這種景象，而這種景象又是少見的，就用文字把它描繪下來。我們可以有理由不一定欣賞這樣的詩，但不應(yīng)因此就證明它所表現(xiàn)的就一定是士大夫階級(jí)的情趣，甚至也難以看出它一定是屬于某一階級(jí)的

另一種意見認(rèn)為這類山水詩有階級(jí)性。不少論者從創(chuàng)作的主客體以及美學(xué)角度闡析了這種觀點(diǎn)。如李正平的《山水詩景物畫的階級(jí)性》[4]一文中就強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的作用。指出山水詩人、景物畫家描繪的直觀對(duì)象，雖然是沒有意識(shí)的自然，但他的描繪并不是刻板的、盲目的、照相式的臨摹，而是通過一系列思維活動(dòng)的，藝術(shù)家對(duì)自然產(chǎn)生美感，僅僅是他創(chuàng)作過程的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，當(dāng)他進(jìn)入創(chuàng)作過程時(shí)，美感同思維、同意識(shí)和感情的關(guān)系，就更廣泛、更深刻、更復(fù)雜了。因此每一幅景物畫，每一首山水詩，都是作為藝術(shù)家對(duì)物體進(jìn)行觀看、洞察進(jìn)而思維和理解的產(chǎn)物，是經(jīng)過選擇、概括和典型化的藝術(shù)處理的結(jié)果——藝術(shù)家的思維和意識(shí)支配了自己的創(chuàng)作。作品的階級(jí)性往往是通過“人化自然’——寓意，象征和比喻，以及“情緒的強(qiáng)度”和“畫面效果”等獨(dú)特的方式來體現(xiàn)的。所以判斷其階級(jí)性應(yīng)聯(lián)系作者的審美意識(shí)的性質(zhì)和創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)、意圖，聯(lián)系讀者欣賞過程中所激起的藝術(shù)感情和某種概念。

孫子威在《有沒有不帶階級(jí)性的山水詩?》[5]一文中，著重論述了創(chuàng)作和審美主體關(guān)系的重要意義。認(rèn)為沒有純客觀地描摹自然景物的山水詩，山水詩不是純自然景物的拷貝，它是自然景物的主觀反映，是景與情的結(jié)合，是自然美與詩人的審美觀和美學(xué)理想的辯證統(tǒng)一。有的作品即使沒有直接地透露作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的感情，而是抒寫對(duì)自然的喜愛，但是在階級(jí)社會(huì)里，這種喜愛也是有階級(jí)性的，不可能是超階級(jí)的。因此也就不可能有一種特殊的不帶階級(jí)性的山水詩。

許懷中的《漫談山水詩、畫的階級(jí)性問題》[6]一文，從山水詩，畫其獨(dú)特的藝術(shù)形式所具有的復(fù)雜性和特殊性兩個(gè)方面，論證了這類作品的階級(jí)性問題。文中指出山水詩、畫比以社會(huì)生活中生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)為直接的描寫對(duì)象的文藝作品(如小說、戲劇、散文等)的階級(jí)性更為隱晦曲折。作為藝術(shù)品的山水詩，它只是客觀地、直接地表現(xiàn)自然景物，作者的思想感情都是滲透在自然景物的形象之中的。這就決定了山水詩、畫的階級(jí)性的復(fù)雜性。由于它們形式短小、容量有限，由于描寫對(duì)象的客觀性(題材)和形式(往往只有幾句或幾十句)的特點(diǎn)，便決定了它們階級(jí)性的特殊性。它們雖然包含著作者的思想感情，但不是強(qiáng)烈地直接地表露，而是被景物的形象掩蓋著，在表現(xiàn)的深度上也受到限制。作品里所能看到的，往往只是感情的狀態(tài)，無法體察更深一層的東西。所以這類作品的階級(jí)性傾向性主要在于作品的藝術(shù)形象所表現(xiàn)出來的美感，這也是作為判斷它的階級(jí)傾向性的主要依據(jù)。許文最后還指出，對(duì)于山水詩、畫，不要提出不切實(shí)際的苛求，也不要硬找“政治”，強(qiáng)加“寓意”以及其他的種種偏向，或用“引伸”的方法到詩中去找“階級(jí)性”，這只能是對(duì)山水詩、畫的階級(jí)性的曲解。

討論山水詩的階級(jí)性問題，自然會(huì)涉及到山水詩的產(chǎn)生和發(fā)展問題，這個(gè)問題弄清楚了，對(duì)山水詩的階級(jí)性的理解自然也是有幫助的。在討論中許多人從文學(xué)史的角度論述了其產(chǎn)匕的基礎(chǔ)和條件，但大家的見解也是各說不一的。

朱光潛文強(qiáng)調(diào)了社會(huì)消極因素對(duì)山水詩產(chǎn)生和發(fā)展的作用。他認(rèn)為山水詩于晉宋時(shí)代出現(xiàn)，是與當(dāng)時(shí)漢族統(tǒng)治政權(quán)偏安江左，社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩不安，社會(huì)基礎(chǔ)劇烈轉(zhuǎn)變以及佛老思想盛極一時(shí)有關(guān)的。這些情況一方面影響到詩人所隸屬的士大夫階級(jí)彷徨不安，向往隱逸，霸占山澤、建立莊園、講究養(yǎng)生而游山玩水，加上統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相傾軋，很多人抱著“出世’的思想，于是縱情山水便成了他們的重要途徑。另外由于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的影響，文化開始轉(zhuǎn)向頹廢，輕內(nèi)容而重形式技巧，而寫景之作又便于那些生活貧乏的詩人去追求聲律詞藻，雕章琢句，于是山水詩便大量產(chǎn)生出來了。曹道衡在《也談山水詩的形成與發(fā)展》[7]一文中，認(rèn)為莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和老莊思想盛行是其產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。指出古代山水詩盛行于魏晉六朝，主要是由于士大夫階級(jí)的知識(shí)分子向往隱逸，莊園經(jīng)濟(jì)生活又使他們游山玩水風(fēng)尚大為盛行。另外與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想方面老莊思想的盛行也是有著密切關(guān)系的。因?yàn)槔锨f思想講究清靜自然，所以喜歡老莊者，也同樣喜歡山水，借用山水景物的形象來表現(xiàn)哲理。林庚的《山水詩是怎樣產(chǎn)生的》[8]一文。認(rèn)為山水詩的產(chǎn)生并不是建立在為山水而山水這樣遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，也不是在隱逸這樣的生活基礎(chǔ)上成長(zhǎng)的。它是在封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為成熟的階段上的自然產(chǎn)物。南朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與水路交通的發(fā)達(dá)，為人們認(rèn)識(shí)自然美提供了有利條件。它首先在江南民歌中體現(xiàn)出來，作家們從民歌中學(xué)習(xí)了這些，而自己也過著游宦、行旅的生活，閱歷了無數(shù)名山勝水，于是山水詩就產(chǎn)生了。宋元嘉時(shí)期是南朝經(jīng)濟(jì)成熟的發(fā)展時(shí)期，所以山水詩大量地產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)期。

袁行霈在《也談山水詩的產(chǎn)生問題》[9]一文中，對(duì)山水詩產(chǎn)生的社會(huì)背景與文化背景作了認(rèn)真地考察，從而不同意那種用經(jīng)濟(jì)的繁榮或人類審美力的發(fā)展來解釋山水詩的產(chǎn)生的說法。認(rèn)為“生產(chǎn)力是不能直接對(duì)上層建筑起作用的”，“文學(xué)現(xiàn)象尤其不能直接用生產(chǎn)力的狀況來解釋，因?yàn)樯鐣?huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展是不平衡的”。他指出宋初的山水詩的產(chǎn)生是早已被魏晉以來的政治、階級(jí)狀況所決定了的。它是在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾異常尖銳的情況下，在隱逸的風(fēng)氣盛行的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而失意的貴族和中下層地主階級(jí)則是它產(chǎn)生的階級(jí)背景。另外王宮詩的成熟，民歌、游仙詩、招隱詩中對(duì)自然景物的描寫又為它的出現(xiàn)做了文學(xué)上的準(zhǔn)備。還有作為描寫對(duì)象的“江南秀麗的山水景色”以及“謝靈運(yùn)等詩人的個(gè)人作用”等都促進(jìn)了山水詩的出現(xiàn)。

對(duì)上述幾種看法持異意的人則認(rèn)為，山水詩的產(chǎn)生雖然有社會(huì)政治原因，但不能狹隘、片面地把它理解為“社會(huì)**”或“莊園制度”，也不能單純強(qiáng)調(diào)隱逸或莊老思想對(duì)封建士大夫文人的影響，這個(gè)問題牽涉到對(duì)晉宋及其以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的認(rèn)識(shí)和分析，也涉及到對(duì)這些時(shí)代的山水詩及其作者的思想和藝術(shù)的評(píng)價(jià)等一系列問題，因而是比較復(fù)雜的。

對(duì)山水詩的評(píng)價(jià)問題，很多文章都有所涉及。對(duì)我國古代山水詩的藝術(shù)方面的評(píng)價(jià)，大家的看法是比較一致的，都充分肯定這些作品在描寫大自然上所顯示的高度成熟的藝術(shù)技巧。但對(duì)它們的思想內(nèi)容方面的認(rèn)識(shí)，卻隨著討論中對(duì)它們的階級(jí)性、產(chǎn)生和發(fā)展等看法的不同而有所不同。如朱光潛認(rèn)為，它是有閑階級(jí)的產(chǎn)物，反映了封建文人逃避現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度和思想。那種愛好山水詩的趣味很“類似過去沒落階級(jí)的人提著畫眉鳥籠逛街一樣”，在思想上沒有什么可取之處。但羅方認(rèn)為山水詩作為一種藝術(shù)，它所概括和集中的自然美’常常是很能誘發(fā)和提高我們的審美力的。即使是那些單純地描寫山水景物的作品，在豐富我們的精神生活、開拓我們對(duì)大自然的視野方面，仍然可以起良好的影響。以王維的詩為例，不能以為只要欣賞了王維所描繪的一些山水，就具有了沒落階級(jí)的頹廢感情，更不能以為所有描繪山水的詩都是宣揚(yáng)遁世隱逸的思想。對(duì)自然山水美的欣賞不可能為某個(gè)階級(jí)所專有，不能用階級(jí)劃分簡(jiǎn)單地貶低或否定描寫自然山水的作品。